新天地、身重の女と乳飲み子を持つ女

身重の女と乳飲み子を持つ女

(本文：マタ２４：１９)

　「その日、身重の女と乳飲み子を持つ女に災いがある」と言われた。なぜ、災いがあるのか？これについて一般の牧者は、終わりの時には戦争があるので、避難旅行中に身重になったり、乳を飲ませる子どもがいたりなど、行動が不便な事は災いになると説明する者が多い。では、信じる女たちの中で処女だけが救われるのだろうか？では、結婚してはいけないのだろうか？また、啓示録14章には、救われる者たちが、「女によって汚されない者」と言ったので、信じる未婚の男だけが救われるという事なのか？

　聖書に記録されたように、指導者（牧者）たちが、民（羊の群れ）を横道につれて行く者が、同じ横道に行くようになると言い（エレ50:6参考）、盲人が盲人を導けば、二人とも穴に落ちると（マタ15:14）言われた御言葉のように、知識のない牧者に従えば、ほかの道に行くようになり（非真理、毒麦）、滅亡されるようになる。それゆえ、神様の御心と聖書の御言葉を誤解する事は、地獄行きになる。

　使徒パウロは、ガラテヤ書４：１９に「産みの苦しみ」をすると言い、テモテを「息子」と言い（Ⅰテモ1:2、18、Ⅱテモ1:2）、Ⅰコリ３：２には、聖徒たちに「乳を飲ませた」と言った。パウロは、結婚もしなかった独身であり、女ではない。このパウロが産みの苦しみをして息子を生んで、乳を飲ませたと言ったので、生んだ息子は、どんな息子だろうか？
世には、多くの樹木の種があり、動物の種もある。これは、肉の種を言ったのである。パウロが言ったのは、神様の種、すなわち、御言葉の種で霊的息子を生んだ事を言ったのである。霊的な種については、ルカ８：１１に「種は神の言葉」と言い、パウロは、神様の御言葉の種を受けて、霊的息子を生んだ事になる。神様の種で生んだ者が、神様の息子であり、神様に父と呼ぶことができ、相続する子になる（ロマ8:13~15、ガラ4:6~7参考）。

　今日、地上の聖徒たちは、新約の啓示（啓示の御言葉）で再び生まれてのみ、天国に入ることができる。この啓示を拒絶すれば、暗やみから出て来られないのである。
　本文で言う「身重の女」は、エルサレムで神様の御言葉の種を持った牧者を言われたのであり、「乳飲み子を持つ女」は、神様の霊の種で生んだ者たちに神霊な乳（Ⅰペテ2:2~5）、すなわち、御言葉を食べさせる牧者を指して言われた御言葉である。

身重の女と乳飲み子を持つ女が災いに会うという理由は何だろうか？選民のエルサレムの国と異邦の国が戦って（霊的戦争）、異邦の敵が勝利して、聖なる所（聖殿）に立つようになるので、エルサレムの牧者たちが権力行使も、主管も、御言葉のあかしもできず、捕虜になった。これが災いに会うという事である。エルサレムの牧者と聖徒たち（太陽・月・星）は、滅亡されて、神様の所属から異邦の所属になって、エルサレムを滅亡させた異邦の牧者が壇上に立つようになるので、選民が、太陽・月・星のように天の所属であったが、地（肉）に落ちたので、災いになったのである。

　これが、本文で知らせようとされた神様の御言葉である。このまことの意味を知らず、戦争を世の戦争に、そして、「身重の女と乳飲み子を持つ女 」を肉体の身重の女、乳飲み子を持つ女に教える事は、悪魔の毒麦の種を聖徒たちの心の畑に蒔いて、悪魔の子どもに作る事である。それゆえ、非真理を蒔く牧者の受ける刑罰が、さらに大きいのである。聖徒は、牧者をきちんと選択するべきであり、かえって、義のために迫害される牧者に行くほうがいいと思う。終末には、自分の牧者が自分を地獄に導く事があるという事をわからなければならない。

　聖書通り成し遂げられた所を確認せよ。我が新天地は、天の啓示で聖書に精通していて、御心が天になるごとく、この地に成し遂げて、実像をあかししている。そして、新天地は、多くの聖徒が真理を悟って、救いに至る事を祈っている。

新天地、旧約のユダとエルサレムについての幻

구약의 유다와 예루살렘에 대한 환상

(본문 : 이사야 1 장과 2 : 1 ~ 4)

● 사 1 장

⋆ 1-7의 핵심 : 아모스의 아들 이사야가 본 유다와 예루살렘에 대한 환상이다. 이사야는 남 유다의 넷째 왕의 재위 기간 동안 근무 선지자였다. 하나님 께서 이사야를 통해 천지 (천지 : 목자와 백성들) 에 알린 말씀은 양육 한 아이가 아담과 하와처럼 주로 반역했다고 말했다. 하나님이 그들의 과오를 치유하기 위하여 위에서 아래까지 아프지 않은 곳이 없을만큼 쳤는데, 그들은 회개하지 않았다. 그러면 그들의 나라는 황폐 마을은 불에 구워진 밭 그들의 목전에서 이방인에게 삼켜 파괴되어 황폐했다.

⋆ 8-20 절의 핵심 :하지만이 중 몇몇 여호와의 씨로 난자가있다. 소돔과 고모라처럼되어 하나님의 백성들에게 "너희 제사도 예배도기도도 바라지 않는다. 고아와 과부 (아버지가없는 자, 하나님이 떠난 자)을 위해 무고한 죄를 풀어 변호하라 "고 말씀 하셨다. 저와 논의 맞으면 (대화하면) 너희의 죄가 주홍 같이 붉은처럼 붉을지라도 눈과 같이 양털 같이 희게 해주는하지만 거절하고 거역 그렇다면 칼에 삼켜지는 것이라고 말했다.

유다와 예루살렘, 즉 이스라엘이 이방 고모라하게 된 현실을 살펴보면 다음과 같다.

⋆ 21-31 절의 핵심 : 진실의 도시가 기생하게 공정이 넘쳐 정의가 거기에 깃 들어 있었는데, 지금은 살인 뿐이다. 너 (이스라엘)의 실버는金粕되고, 너의 포도주 (말씀)은 물 (비진리)가 섞여 있고, 너의 관원 (사명자들 : 짐을 입은 자들)은 반역하고 도둑의 동료로, 모두 뇌물을 즐겨 보상을 요구 고아에 대한 올바른 심판을하지 않고 과부의 호소를 거론하지 않았다. 그러므로 하나님이 선민과 미혹 한 적과 적에게 심판을 이루어 잿물로 띄우는을 제거 버림 받고 이스라엘을 원래의 모양으로 회복 될 것이며, 그러한 후에 이스라엘이 의로운 도시, 진실의 도시로 불리는 고 말했다. 또한 시온 공정에 의해 구속되고 그 회개 한자는 의로 구속된다. 그러나 반역 한 자와 죄인은 함께 파멸 여호와를 버린 자도 멸망 할 것이다. 너희 유다와 예루살렘, 즉 이스라엘이 기뻐 떡갈 나무 (선악 나무 : 이방 목자)와 선택한 원 (이방)에 의해 수치심과 상처 를 받고, 너희는 잎이 시들어이다 떡갈 나무 같고, 물없는 동산 같고, 강자는 대마 쓰레기 같고, 그 행위는 불꽃 같고, 함께 타오르는하지만 지우는 사람이 없다.


● 이사야 2 : 1-4

⋆ 2-3 : 마지막 날에 주님의 집의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 서서 언덕들보다 우뚝 모든 국가 들이 거기에 흘러 나오는 . 많은 백성이 와서 말한다. "자, 주님의 산, 야곱의 하나님의 집에 올라 가자 여호와 께서 자신의 bad +을 우리에게 교 주시는 우리는 주세 bad +을 걷 이상. "그것은 시온에서 본 가르침이 나오고 예루살렘에서 여호와의 말씀이 나오기 때문이다 .

⋆ 4 절 : 그분은 나라 들 사이를 심판 많은 국가 들이 백성에게 판결을 내린다. 그들은 주세 칼 을 쳐서 보습을 만들고 주세 창을 솥에 쳐서, 국가 는 국가 를 향해 칼 을 들지도 않고, 다시는 전쟁 의사 를 배우지 않는 .

2 절에 "마지막 날"은 세상의 끝이고, "주님의 집의 산"하나님의 성전 "꼭대기에 오르겠다"고 말한 것은 최고의 차원의 진리를 말합니다 밖으로 말한 것이다. 이때 많은 사람들이 그 길, 즉 계시의 말씀을 받으므로 여기에 모여 온다는 말씀이다.

이사야 1 장에서 보았 듯이, 배 교자들과 멸망 자들에게 심판되어 끝내지된다.이 심판의 때에 회개 한 자들, 즉 멸망 자들의 거주지에서 벗어나 나왔다들이 (마 24:15 ~ 16 , 계 17:14 , 18 : 4 , 15 : 2-4 참고) 2 장 시온 산, 예루살렘되어 주님 께서 그들과 함께 계시므로 이곳은 하나님의 차원 높은 산 (성전)이됐다.

이 산은 영적 시온 산이며, 새 예루살렘의 성전, 하나님이 함께하시는 성전이며, 하나님의 나라 (천국)이다. 모든 나라의 백성이 거기에 모여 길, 즉 계시의 말씀을 배우게되고, 율법 (하나님의 법 )과 말씀도 하나님이 계시는 시온 산, 새 예루살렘에서 나와 오게된다고한다.

재림 때 많은 백성이 와서 "하나님의 산, 야곱 (이긴 쟈) 하나님의 집"은이긴 쟈이있는 증거 장막 성전이다. 율법과 말씀이 시온 산과 예루살렘에서 나온다는 것은이 증거 장막 성전에서 진리의 성령 보혜사가 함께 있는 고기 보혜사, 즉이긴 쟈 신약의 예언이 성취 된 계시의 말씀으로 성도들을 가르치고 있기 때문이고,이 가르침을 받기 위해 많은 사람들이 여기에 모여 드는 것이다.

배교에 의해 선민이 멸망되고, 전쟁이 있었다. 그러나 전쟁이 끝났을 때 전쟁이 아니라 수확하여 전쟁에 사용한 무기 인 검, 창을 솥에 치고 다시 수확에 사용하게된다 (계 14 : 14 ~ 16 참고). 전쟁도 심판도 끝난 지금은 수확과 안식만이 기다리고있을 뿐이다.

이사야 1 장에서 2 장 4 절까지 이사야 66 장 전체 장을 축소 한 결론이다.

이 일이 예수님의 초림 때 이루어지고 신약의 종말에도 이처럼 오늘날 이루어지고 예수 교회가 끝나게됩니다 수확이 시작되었다.

믿는 사람은 사는 곳이 어디인지 알 것이다. 수확 된자는 사망에서 생명으로 옮겨진 것이다.

新天地、贖罪と祭事

속죄와 제사

( 본문 : 히 10 장)

죄는 원죄와 유전 죄와 자범죄가있다. 이 죄는 무엇으로 사라질 것인가?

아담과 하와가 지은 죄가 원죄이며, 그 후손들이 지은 죄가 유전 죄로 자신이 지은 죄가 자범죄이다. 이 죄는 아담 때부터 지금까지 6 천년 동안 이어왔다. 이 죄로 인해 생명 이신 하나님은 사람들로부터 떨어져 나가지되어 죽음 마귀가 인간 세상을 주관 해왔다.

아담과 하와가 죄를 범하게 된 원인은 뱀 곧 마귀와 선악과 때문이다. 뱀은 하나님이 창조하신 피조물이었다 (창 3 : 1 ). 먼저 영의 세계에서 죄를 지은 천사가있어 (Ⅱ 베드로 2 장, 유다서) 그 천사가 악마이며,이 악마 (뱀, 계 20 : 1 ~ 2 )이 허위 때문에 사람이 죄를 범하게되었다 (창 3 장).

이에 보면 사람으로부터 죄를 없애는 방법은 두 가지가있다. 하나는 마귀가 없어지는 것이고, 다른 하나는 사람이 지은 죄를 없애는 것이다. 악마를 파악하고 사라지지시키는 방법은 마귀와 싸워 승리 할 것이다. 그리고 사람의 죄를 없애는 약은 오직 의인의 피 뿐이다. 누가 악마에게 속한 죄인을 위해 희생양이되어 죽어주고, 자신의 피를 흘려 죄인에 뿌려 죄를 없애주고, 죄인을 의인되게 하나님과 화목하는 것 하나되게하는 것일까? 천지 사이에 이것보다 더 큰 것은 없을 것이다.

하나님은 "죄"의 해결을 위해 6 천 년간 근무 주어졌다. 한순간에, 의인 노아의 가족을 위해 아담의 세계를 홍수로 멸망도되고, 모세 때 율법과 또한 양의 피를 죄인에 뿌릴 죄를 꺾이는 일도되지 한때 물로 세례를주고 씻을도했지만 사람의 죄와 죄의 행동은 거침 없었다.

하나님이 마지막으로 결심 한 것이, 아들 예수의 피를 죄인에 뿌려 죄를 용서할였다. "욕심이 잉태 한즉 죄를 낳고 죄가 장성한 즉 사망을 낳 느니라 (야고보 1:15 ). "고 말했다. 그리고 죽음의 독 (신 32:33 ) 인 죄가 증가함에 따라 사람의 수명은 짧아졌다 (시 90:10 참고).

아담 때부터 지금까지 볼 때 지금이 시대의 사람들은 그 수명이 아담의 10 분의 1 도 안된다 (창 5 : 3-5 참고). 그 이유는 원죄에 유전 죄, 그리고 자범죄를 추가하기 때문에 죄가 커져 수명이 줄어든 것이다.

한편, 죄가 씻겨 작아지면 수명이 연장되는 것이다. 에서는 예수님이 십자가에 달려 후 사람의 수명이 연장 된 것일까? 연장한다. 그 이유는 그 십자가의 효력이 재림 때있게되기 때문이다 (마 26 : 26 ~ 29 , 계 1 : 5-6 , 5 : 9-10 , 7 : 9-14 참고). 오늘 사람의 수명은 연장된다. 사도 바울은 히브리서 10 장에서 증언하고 있지만 율법 황소와 염소의 피가 죄가 용서되지 않기 때문에, 하나님 께서 죄를 용서 위해 한 몸을 구비했다. 그 몸은 예수 그리스도 "고 말했다.

예수님이 사람의 죄 사함을 위해 자신의 몸을 어린 양처럼 맡기고 흘리신 그 피로 죄인의 죄가 용서되게 죄를 용서받은 때문에 다시 죄 사함 에 대한 제사가 두번 다시없는 것이었다 (히 10:18 ). 믿는 사람은 예수님의 피로 죄를 용서받을 수있게 그때는 재림 때이다.

예수님은 십자가에 달려 후에 돌아가 셨습니다 과거에 죽은 영혼들에게 영으로 가서 복음을 전했다 (Ⅰ 베드로 3 : 18 ~ 20 , 4 : 5 ~ 6 ). 이것은 고기는 죄로 인해 죽은 그 영은 예수님의 보혈로 하나님처럼 살리기 위해서였다.

예수님의 초림 사역은 자신의 피로 죄인들의 죄 사함에 대한 복음을 알리기 위해 온 것이지 재림 때까지이 소문이 온 세상에 전파 될 수있는 기간이다. 그리고 재림 때 그 피 열매를 수확하여 하나님의 나라와 제사장과 흰 무리를 창조하기 위해 예수님이 오실 것입니다 (계 5 : 9 ~ 10 , 7 : 9 ~ 14 참고). 죄없는 하나님의 천국의 나라가 창조되는 것이다.

여기 신천지에 영의 세계와 하나님과 예수님과 천사들이 임하게 영육이 하나가되어 영원히 살게된다 (계 3:12 , 21 , 20 : 4-6 , 21 : 1 ~ 7 ). 아멘! !

新天地、主の祈りと神の国とその義

主の祈りと神の国とその義

(本文：マタ６章)

主の祈りのまことの意味は何であり、神の国とその義は何だろうか？

　イエス様は、弟子たちを選ばれた後、マタイの福音書５章で聖徒が守るべき戒めを教えて下さった。この戒めの中に主が教えて下さった主の祈りがあり（マタ6:9~13）、まず、求めるべき事、すなわち、神の国とその義を求めなさいと言われた（マタ6:33）。マタイの福音書６章の中での核心的な内容は、この二つを指摘する事ができる。

イエス様は、偽善者たちが祈る事と施しをする事をご覧になって、弟子たちに偽善者たちのように人に見せるために施しと祈りをしてはいけない、隠れた所におられる神様に祈りなさいと言われた後、祈りの題目を教えて下さった（マタ6:1~13）。

この主の祈りは、現在、多くの教会の聖徒たちが礼拝を終える時、暗唱している。口では主の祈りを祈っているが、主の祈りの意味もわからない。そして、主の祈りの通り行わなければ、神様にうそをつく者になる。主の祈りをしたならば、その御心通り行ってのみ、神様が聞いて下さるだろう。

⋆主の祈り解説

１）９節：天にましますわれらの父よ、御名をあがめさせたまえ。
　
①天にまします

神様がおられる「天」は、どこだろうか？

啓示録４章の神様の御座がある所は、霊界の天である。初臨当時、神様がイエス様に来られた時は（マタ3:16~17、4:17）、霊界の天の天国が、この地に来たのである。

また、天国が来たこの地の「幕屋」を「天」と言った。その理由は、太陽・月・星がある所が天であるように、神様の選民イスラエルを天の太陽・月・星と言ったので、神様の幕屋が天、すなわち、霊的天なのである（創37:9~11、啓13:6、啓12:1、啓15:1，5、マタ13:24参考）。

②われらの父よ。

イエス様は、ヨハネの福音書８章に、神様を「父」と言うユダヤ人たちに、「あなたがたの父はまことの神様ではなく、偽りを話す悪魔」と言われた（ヨハ8:41~44）。その理由は、彼らが偽りを話す悪魔の種で生まれたからである。

神様を父と呼ぶことができる資格は、神様の「種」、すなわち、神様の御言葉（ルカ8:11）で生まれなければならない。神様の種で生まれた者だけが、神様を父と呼び事ができ、父なる神様も神様の種で生まれた者たちを子と認められる。悪魔の種で生まれた者がまことの神様に父と言ったとして、神様が父になるのではなく、また、彼が神様の子になるのでもない。

③御名をあがめさせたまえ

神様は、天地創造主であられ、罪と関係がなく、義といのちの光であられ、義と不義について判決を下す審判の主であられる。そして、万国と万物の主人であられる。神様は、まことに聖なる方であられ、傷もない方であられる。造られた天地万物の被造物は、当然、聖なる神様に賛美をささげ、神様を仰ぐのが道理である。

２）１０節：御国を来らせたまえ、御心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。

①御国を来らせたまえ

天の霊界の国がこの地の天の幕屋に臨んで来られて一つになる事と、離れて行かれた神様が再びこの地に創造された国（幕屋）に臨まれる事を求める祈りである。

②御心が天になるごとく、地にもなさせたまえ

モーセも（出25章）、イエス様も（ヨハ5章）、天のものを見て、この地にそれと同じに成し遂げられた。このように、主の再臨の時にも、悪魔と戦って勝利した牧者が、啓示録２１章と４章で見た聖なる都新しいエルサレムを啓示録３：１２のように成し遂げられる。この働きを悪魔の集団は妨害するが、神様とイエス様は、喜ばれるだろう。私たちも、啓示録１９章のように、喜び楽しむだろう。

３）１１節：われらの日用の糧を今日も与えたまえ

モーセの時は、エジプトから出て来たイスラエルの民がカナンの地に入って地の産物で自立する時まで、彼らに、毎朝、天から降るマナを食べさせて生かされた（出16:14~36）。しかし、イエス様は、モーセが与えるマナは食べても死んだが、イエス様が与える「朽ちない食物」は、食べて永遠に生きる食物であり、その食物は、天から下って来た生けるパン、すなわち、「イエス様の血と肉」だと言われた（ヨハ6章）。そして、イエス様は、第一ヨハネ１章で言った「御言葉｝であられる。

イエス様が下さる日用のまことの食物は、啓示の御言葉である。この啓示は、啓示録５章の神様の右の手にある封じられた本をイエス様が啓示録６章で開いて下さった「天から来たマナ」で、永遠に生きるまことの食物である。まことの食物であるこの啓示は、啓示録１０章のイギンジャ（啓2，3章参照）、すなわち、新しいヨハネを通してのみ、受ける事ができる。

４）１２節：我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ

⇒１４～１５節の解説を参考

５）１３節：我らを試みに会わせず、悪より救い出だしたまえ。国と力と栄とは限りなく汝のものなればなり。

① 我らを試みに会わせず

これは、イエス様が再臨の時にあるようになる事件をご存知なので言われた御言葉である。マタイの福音書２４章に見ると、国と国、民族と民族が敵対して争って、この時、多くの人が惑わしと試みに陥って、聖徒を死ぬ所に捕まえて行くので、悪が盛んになって、滅亡者が聖なる壇上に立つようになる。このような試みに会わせないで下さいと祈りなさいという御言葉である。

②悪より救い出だしたまえ

滅亡者が選民を打って飲み込む時に、この滅亡者から救って下さいと祈りなさいという御言葉である。

③国と力と栄とは限りなく汝のものなればなり

当然、権威と栄光が神様に永遠にあるべきであることは、神様が天地万物の創造主、すなわち、王の王、主の主であるからである（Ⅰコリ15:28、エペ4:6、Ⅰテモ6:15）。創造された被造物は、創造主に世々限りなく栄光をささげるのは、当然である。

⋆１４～１５節：もし人の罪を赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦してくださいます。しかし、人を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの罪をお赦しになりません。

イエス様が「赦し」に関して次のように語られた。

マタイの福音書１８：２１～３５に見ると、主に一万タラントの借金を免除された者が、自分に百デナリの借りのある者を赦さず、借金を返すまで牢に投げ入れた。この事実を知った主が一万タラントの借金を免除された者を呼んで、「私があなたの借金を免除してあげたのに、なぜ、百デナリの借りのある者の借金を免除してあげず、牢に投げ入れたのか？あなたも借りを返すまで牢に投げ入れる」と言った。

これが赦しについて教える教訓の御言葉である。ほかの人を赦さなければ、自分も赦されない。

⋆３３節：神の国とその義とをまず第一に求めなさい。

神の国はどんな国だろうか？もちろん、天国である。この天国は、目に見えたり、触ったりできない。比喩で言うならば、天国は、種でできた木に臨む（マタ13:31~32）。また、この天国は、イギンジャに臨む（啓3:12）。神様の国（天国）は、天でなるごとく、この地にも、それと同じに成し遂げられて、ここに天国が臨むので、求めなさいと言われた国が、この天国である。この国は、まさに、印を押された霊的新しいイスラエル１２支派（啓7章、14章）である。ここに神様も御使いも共におられるので、私たちが探して求めるべき国が、まさに、ここである。そして、ここに啓示の御言葉（啓10章、14:1~5参考）と信仰があり、これが、すなわち、私たちが求めるべき「その義」である。



聖書６６巻で言う神様の御心と信仰の目的は、天のように、この地でも創造される霊的新しいイスラエル１２支派であり、ここが私たち信仰人の行くべき所である。

新天地、世に属した第一の幕屋と第二の幕屋

세상에 속한 첫 장막과 둘째 장막

( 본문 : 히 9 장)

　모세 때 하늘에있는 것과 동일한 성막 (성소)를이 땅에 건설하고 첫 장막 성소라고 또한 둘째 장막을 지성소라고 불렀다 ( 2-3 절) . 그리고 염소와 황소의 피와牝牛의 재를 부정한 자에게 뿌릴 그 육체를 정결 케 행사를 해왔다 ( 13 절). 그러나 이스라엘이 범죄하여이 성소는 세상에 속한 것입니다 하나님은 성소에서 떨어져졌다.

　사도 바울은이 두 성막 (성소)에 대해 성령을 나타내는 것을 대언하여 "첫째 성막 (성소)이 서있는 동안은 둘째 장막의 성소 (지성소 소)에 들어가는 길이 나타나지 않는 것이다 "라고이 장막은 현재까지의 비유라며 개혁 할 때까지 부과 된 하셨다 ( 9 ~ 10 절).

　비유가 아니라 참된 형태는 무엇일까?
　하늘의 비밀 인 신약에서 본 두 성막의 참된 형태는 계시록 13 장과 15 장이다. 13 장의 하늘 장막 (첫 장막)이 서있는 사이에는 15 장의 증거 장막 성전 (제 2의 장막)이 나타나지 않는다. 13 장의 장막이 배도 의해 이방 목자에 멸망 된 없어진 후 거기에서 승리하고 (계 12 장) 나왔다들에서 "첫째 성막의 사건을보고 증거 할 있다 "둘째 장막 곧 증거 장막 성전이 열리게되고, 들어가는 길이있게된다 (계 15 : 2-5 ). 이곳은 하나님의 보좌가 있기 때문에 하나님이 계시는 지성소라고 할 수 있겠다. 이것은 비유의 장막이 아니라 실상의 장막이다.

　13 장의 첫 장막 성소는 배교에 의해 세상에 속한 장막이되어 15 장의 증거 장막 성전 (지성소)은 이김으로 하나님의 성소 인 성전되었다 것이다.


　13 장 성막은 모세의 첫 번째 계약으로 말했다 첫 장막 마감이며, 15 장의 장막은 승리하신 예수님의 새 언약에 말씀하신 약속의 증거 장막이다. 성령 께서 말씀하신 그 말씀은 오늘 이렇게 이루어지고,보고 믿게되었다.

新天地、二つの契約

二つの契約

(本文：ヘブ８．９章)

　神様が出エジプトしたへブル人（イスラエルの民）にモーセを通して語られるのに、「・・・わたしの契約を守るなら、あなたがたはすべての国々の民の中にあって、わたしの宝となる。あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる。」と言われた（出19:5~6）。しかし、彼らは、ヨルダン川の前で、神様を信じず、従順しなかった（出32章、申9:11~24、ヘブ3章）。
　それゆえ、神様がエレミヤ３１章に、彼らが契約を守れなかったので、再び新しい契約をされると言われ（エレ31:31~32、ヘブ8:7~13）、約６百年が過ぎて、イエス様を通して血で新しい契約をされた（マタ26:26~29、ルカ22:14~20、ヘブ9:13~15参考）。この新しい契約が、すなわち、新約であり、新約の核心は、啓示録の約束の御言葉である。この新しい契約を守る者が罪を赦されて、神様の国と祭司長になって、聖なる民、すなわち、天民になる（啓1:5~6、ヘブ9:24~28参考）。
　これは、モーセを通した契約であり、また、イエス様を通した新しい契約である。今日、新しい契約を守る者が約束した祝福を受けるようになる。守って、信じて、従順するべき事は、新約の約束の御言葉（預言）と御言葉通り成し遂げられた事である。


　過去（モーセの時）の事は、その時の鏡であり、鏡の中に現れたものは、彼らの顔（姿）である。今日、私たちは、さらに澄んだ純金のようなガラスの鏡の前に立っている（啓21:21参考）。この鏡は、変わる事のない金のような御言葉なので、誰でも自分の行いに従って聖書に記録された通り審判されるようになる（啓20:12）。

新天地、保恵師聖霊

保恵師聖霊

(本文：ヨハ１４章、１５章、１６章)

　本文の保恵師聖霊は、何を言っているのだろうか？
　ヨハネの福音書１４章、１５章、１６章は、保恵師について語られている。保恵師の意味は、「恵で保護する師」という意味である。保恵師は、代言者なので（Ⅰヨハ2:1、「代言者」下段注参考）、霊も保恵師になり、人も保恵師になる。
　イザヤ１９章に来られると約束された神様は、霊でイエス様に来られて（マタ3:16~17、ヨハ1:32）、イエス様の中におられて、イエス様の口を通して語られた（ヨハ14:10，24）。このイエス様を代言者、すなわち、保恵師と言った。そして、啓示録１９章と２２章では、天使がヨハネに、「私はあなたと同じしもべです。」と言い、自分を「代言の霊である。」と言った（啓19:10、22:8~9）。


⋆ヨハ１４章

　イエスが十字架にかかられる時間が迫った来た時、弟子たちを安心させられて、「わたしが行くのはあなたがたの場所（住まい）を備えるためであり、場所が備えられたら来て住まいを共にするだろう。」と知らせて下さり（2~3節）、イエス様は、ご自身が「天国に行く道」なので、「わたしによらないでは父に来る事がない。」と言われた（4~6節）。
　本文で見たように、当時の弟子たちは、神様とイエス様についてよくわからないようである（7節）。来られた神様がイエス様の中におられる事をよくわからないので、ピリポは、イエス様に父を見せて下さいと言い、イエス様は、ご自身を見た者が父を見たのだと言われた（8~11節）。イエス様を愛する者は、イエス様の戒めを守る者であり（15，21節）、何でも求めるものは、イエス様の名で求めてのみ、得るようになると教えて下さった（13~14節）。そして、イエスが「もう一人の保恵師」を遣わして下さると言われ、この保恵師は、真理の聖霊であり、人の中におられると言われた（16~17節）。これは、神様の霊がイエス様の中におられながら、イエス様を通して語られたように、保恵師聖霊も人（選ばれた牧者）の中で、その人を通して語られるようになるのである。

　場所を備えて来られるイエス様は、イエス様の御言葉を守る者たちと住まいを共にされる事を知らせて下さった（ヨハ14:23）。来られる保恵師聖霊は、マタイの福音書２３章３９節のように、主の名で来られるようになり、主が初臨の時語られた新約の御言葉を思い出させ（26節）、人々を真理の中に導かれる師であられる（ヨハ16:13）。
　記録されたように、バプテスマのヨハネは、エリヤの名（マタ11:12~14、ルカ1:17）で来られて、イエス様は、父の名（ヨハ5:43）で来られ、保恵師は、イエスの名（ヨハ16:26）で来られる事を信じなければならない。これを語られたのは、約束通り成し遂げられる時、見て信じさせようと言われたのである（29節）。


⋆ヨハ１５章

　イエスが、ご自身を弟子たちと一つになった、実を結ぶまことのぶどうの木と言われて（1~8節）、「父がわたしを愛されるように、わたしもあなたがたを愛するので、あなたがたも互いに愛し合いなさい。」と言われ（9~17節）、「真理の聖霊が来られれば、彼がわたし（イエス様）をあかしされるだろう。あなたがた（弟子たち）も初めから私と共にいたので、わたしをあかしする。」と言われた（26~27節）。


⋆ヨハ１６章

　イエスが語れるのに、保恵師が来られれば、罪について、義について、さばきについて、世にその誤りを認めさせ、「罪について」とは、イエス様、すなわち、イエス様のあかしを信じない事であり、「義について」とは、主をもはや見なくなることであり、「さばきについて」とは、世の王が審判されたことだと言われた。
　すなわち、「罪」は、新約のイエス様の御言葉を信じない事、すなわち、イエス様を信じない事であり、「義」は、聖霊で来られたイエス様の肉体をもはや見なくなる事であり（再臨の時、イエス様が霊で来られる事を信じる事が「義」になる）、「さばき」は、この世の王、すなわち、悪魔と悪魔の所属の牧者たちについての審判を言っている。


　イエス様の名で来られる保恵師は、イエス様のものを持って教えるのであり、イエス様のものは、父のものであり（13~15節）、その時は、秘辞（：比喩）で言わないで、はっきりと実像をあかしして下さると言われた（25節）。保恵師が来られる時には、初臨の時、全て語らなかったこと（12節参考）までも知らせて下さる時であり（Ⅰコリ13:12参考）、聖書を完成する時である。啓示録までという事である。神様の目的は、神様の新しい国、新しい民族を創造する事であり、神様の新しい国、新しい民族が、創造される時が、聖書の完成の時になる。